Trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, sau khi Lưu Bị đến Ngọa Long trang cầu kiến Gia Cát Lượng mà không gặp, từng để lại 1 phong thư. Trong thư Lưu Bị tỏ bày bản thân "ngưỡng tuyển mộ cao danh đã lâu", thành ý "hai lần tới yết kiến đều không được gặp phải trở về, ân hận vô cùng". Sau lúc thuật lại chí hướng cả đời, Lưu Bị kỳ vọng Gia Cát Lượng với thể xuống núi phụ tá, "trổ hết tài lớn của Lã vọng, thi thố hết kế lạ của Tử Phòng", cũng nói mình muốn sau lúc "tắm gội ăn chay" lại tới thăm viếng, tâm cầu hiền như khát nước hiện rõ trên giấy. Thân là hoàng thúc mang thể chiêu hiền đãi sĩ tương tự, có thể đề cập là đã tận tâm tận nghĩa rồi. Theo quan điểm của cõi trần, trong Tam Quốc Diễn Nghĩa Gia Cát Lượng là nên vì được sủng ái mà lo lắng, cần phải tự mình gặp hoàng thúc mới phải đạo.
Trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, Gia Cát Lượng trong «Xuất sư biểu» lần thứ nhất sở hữu đưa ra lời giải thích đối sở hữu tâm can của ông. Ông nói: "Thần xuất thân áo vải, cày cấy ở Nam Dương, chỉ cầu an toàn tính mệnh trong loạn thế, không cầu tiếng tăm nơi chư hầu". Gia Cát Lượng nói: "chỉ cầu an toàn tính mệnh", thật ra cũng ko đơn giản là bảo kê mạng sống của mình, ở đây "tính" và "mệnh" là tách ra, hơn nữa "tính" đứng trước "mệnh". Trong Đó, "tính" chỉ thực chất, tâm tính, bao gồm nguyên tắc làm cho người, phương thức khiến cho người, và khí tiết, v.v. của ông, ngừng thi côngĐây là so có "mệnh" còn quan trọng hơn.
Trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, Gia Cát Lượng cũng chẳng hề là người trong trần ai, đối có danh-lợi-sắc-dục trong cõi bụi trần cuồn cuộn đều xem rất nhẹ. Sau khi nhận lời Lưu Bị xuống núi, ông dặn dò người em Gia Cát Quân rằng: "Ta chịu ân lưu huỳnh thúc ba lần hạ cố, không thể từ khước được. Em ở nhà, chăm việc cày bừa ruộng đất ko được bỏ hoang, đợi bao giờ thành công anh sẽ về đây ẩn dật." Về sau Gia Cát Lượng vì ủy thác của Lưu Bị mà cúc cung tận tụy, bệnh chết trên gò Ngũ Trượng; trước khi lâm chung, ông dâng tấu chương cho chúa công Lưu Thiện, nói: "Nhà tôi có tám trăm gốc dâu, năm trăm mẫu ruộng, cơm áo con cháu tôi, tự khắc đủ dùng. đến như tôi, nhiệm ở ngoài, cần dùng thức gì, đã với của công chu cấp, không phải tìm kiếm sinh kế khác. Tôi chết đi ko để trong nhà có tấm lụa thừa, ngoài dinh mang chút của riêng, để phụ lòng chúa thượng đâu!"
Đó là gan ruột của Gia Cát Lượng trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, ông xuất sơn phụ tá Lưu Bị không phải vì công lợi danh lộc, càng chẳng hề vì được hiển vinh, tinh ranh tổ tông; mà là vì thuận theo Thiên Ý bố trí, đi hoàn thành sứ mệnh lịch sử của mình. Vào thời cổ đại, đạo đức con người tương đối cao, các người không màng lợi danh thì đâu đâu cũng sở hữu, như là Thủy Kính tiên sinh mà Lưu Bị "ba lần thăm lều cỏ" sớm muộn đều gặp, Thôi Châu Bình, Thạch Quảng Nguyên và Mạnh Công Uy, v.v. trong số họ không sở hữu 1 người nào nguyện ý đi theo Lưu Bị làm quan giành giật người đời. Thật ra chẳng phải vì tài học của họ ko rẻ, mà vì họ thích cuộc sống không màng lợi danh hơn. Cuộc sống như thế dễ khiến cho tâm người ta bằng lặng như mặt nước, tiến nhập vào trạng thái tu luyện. Điều này làm tôi nhớ tới bốn câu thơ của trong tập «Hồng Ngâm» của Ông Lý Hồng Chí: "Thế gian nhân đô mê, Chấp trước danh dữ lợi, Cổ nhân thành nhi thiện, Tâm tĩnh phúc thọ tề."
Văn hóa Trung Quốc cổ đại là văn hóa nửa Thần, đầy đủ người thỏa lòng có số mệnh trời cho, không để ý hơn thua. Họ thấu hiểu lịch sử đều tự mang an bài và có quy luật phát triển của nó. Thôi Châu Bình khi cùng Lưu Bị thảo luận đạo lý "trị loạn", đã đề cập mang Lưu Bị rằng: "Thuận trời thì nhàn nhã, trái trời thì vất vả; số đã định, thì ko chống lại được". Thủy Kính tiên sinh sau khi biết chuyện trong khoảng Thứ tế ngựa tiến cử Gia Cát bèn "ra khỏi cửa, ngửng mặt lên trời cười lớn rằng: 'Ngoạ Long tuy gặp chủ, nhưng không gặp thời, nhớ tiếc lắm thay!'" Thật ra, họ đều biết giang sơn nhà Hán khí số đã hết, dù là người nào cũng không thể mang sức đổi trời.
Trong lịch sử mang 1 dự ngôn rất nổi danh, tên là «Mã Tiền Khóa», trình bày trong khoảng thời Tam Quốc cho đến đại sự lịch sử của ngày bữa nay, tác kém chất lượng chính là Gia Cát Lượng. bởi vậy đối với hướng đi của lịch sử, Gia Cát Lượng trên thực tiễn đã rõ như lòng bàn tay, điều này sở hữu thể giảng giải ông vì sao lần thứ nhất cộng Lưu Bị đàm đạo đại kế người đời, đã tiên đoán chuẩn xác kết cục cõi tục chia ba, cũng lấy ra 1 tấm địa đồ, nhắc Lưu Bị ngày sau lấy đất Tây Thục lập quốc, cộng Tào túa, Tôn Quyền theo thế chân vạc mà đứng. Cũng với thể hiểu vì sao ông kể trong «Hậu xuất sư biểu»: "Thần cúc cung tận tụy xin dốc lòng tới chết mới thôi. tới như thành bại, được mất ko phải do loại tài giỏi của thần mang thể xoay ngược lại vậy".
Người đương đại đọc «Tam Quốc», chỉ có thể bái phục trí óc và thị lực của Gia Cát Lượng. Nhưng mãi cũng ko nghĩ ra được, một người nông dân "cày cấy ruộng nương" như ông, người giao tiếp cũng không phải quan to hiển hách, mà thông báo lúc chậm triển khai cũng không tăng trưởng, làm sao mang thể biết tỷ mỉ tính cách của mười mấy lộ chư hầu, mối quan hệ qua lại giữa những thần thế, khiến cho sao có thể tiên lượng chuẩn xác kết cục thế chân vạc của Tam Quốc? Thật ra, người hiểu tu luyện đều biết chiếc trí tuệ này là vượt xa khỏi cấp độ người thường, đạt đến cảnh giới như lời Lão Tử miêu tả trong «Đạo Đức Kinh»: "Không ra khỏi nhà, cũng biết thiên hạ" ("Bất xuất hộ, tri thiên hạ"). Mà mẫu "biết thiên hạ" này đã được đề cập ở mục "Công năng dao thị" hoặc "Công năng túc mệnh thông" trong «Chuyển Pháp Luân».
Trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, trận đại chiến Quan Độ, Viên Thiệu 70 vạn quân đấu sở hữu 7 vạn nhân mã của Tào Tháo; hơn nữa Tào túa lương thảo ko đủ, có nguy cơ toàn quân bị diệt; vậy mà đúng khi này, Tào dỡ tiêu dùng kế đốt kho lương thảo ở Ô Sào, đánh bại Viên Thiệu. trận đấu Xích Bích, Tào tháo dỡ với hùng binh 83 vạn, mà liên quân Tôn-Lưu chỉ sở hữu mấy vạn nhân mã, Tào túa sắp sửa hợp nhất thiên hạ; nhưng chỉ một đợt hỏa công đã làm thuyền trại của ông bị vùi dưới đáy sông, suýt chút nữa mạng sống cũng không còn? Trận Nhai Đình, Lưu Bị thống lĩnh hơn 70 vạn quân, mà Tôn Quyền chỉ sở hữu mấy vạn nhân mã; ngay khi Đông Ngô ở trước nguy cơ ngọc nát đá tan, Lục Tốn hỏa thiêu liên doanh trải dài seven hundred dặm, khiến cho Lưu Bị thất bại phải trở về Bạch Đế thành. Gia Cát Lượng sáu lần ra Kỳ Sơn, trong chậm tiến độ sở hữu ba lần hình như toàn thắng, nhưng khi không gặp biến cố lớn khiến đành phải nửa con đường quay trở về; 1 lần cuối cùng khổ tâm sắp xếp kế sách vây khốn cha con Tư Mã Ý trong Thượng Phương cốc, đốt cháy mồi lửa đã giấu sẵn. ngờ đâu "bỗng dưng trời nổi cơn giông lớn, mây đen kéo chết giả trời, 1 tiếng sét nổ dữ dội, rồi đổ mưa xuống như trút nước. Lửa đang cháy tắt sạch, địa lôi phục câm tịt, các đồ dẫn hỏa cũng vô dụng…"
Mỗi 1 cảnh huống đều là nghìn cân treo sợi tóc, sở hữu chạy cũng không thể thoát, lại nảy sinh 1 sự kiện tất cả chẳng thể phát sinh, mà làm lịch sử bị chuyển hướng ngay tại chậm tiến độ. Đây là bởi vì Thần muốn đạt đến cục diện thế chia ba trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, sẽ không để một quốc gia nào chưa tới thời kì Thần an bài mà bị diệt, tune tune cũng khuyên bảo con người "mưu sự tại nhân, thành sự tại thiên". Đúng như bốn câu chung cục trong hồi kết của « Tam Quốc Diễn Nghĩa »: "Ngẫm sự thế bời bời ngán nỗi, Cuộc bãi bể nương dâu biến đổi khôn lường, Tam phân 1 giấc mơ mòng, Viếng đời gọi với mấy hàng hôm nay…" Bốn câu thơ này phải đề cập là nét bút vẽ rồng điểm mắt cho cả cuốn «Tam Quốc Diễn Nghĩa». Dù là Tào túa, Lưu Bị, hay Tôn Quyền, tuỳ thuộc văn thần võ tướng của họ miêu tả ra đấu trí tranh dũng, chậm triển khai chỉ là để phù hợp với cái lý của con người và biểu thị cho người thường xem, thật ra đều là Thần an bài một cái thăng bằng, đạt tới thế chân vạc quân sự trong Tam Quốc Diễn Nghĩa mà thôi.
khi đọc « Tam Quốc Diễn Nghĩa » điều tôi chú ý chính là mưu lược từng trận chiến, thích xem Gia Cát Lượng và du ngoạn, Tào dỡ, Tư Mã Ý đấu trí mang nhau.
Từ khóa: Tam quoc dien nghia
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét